Jietoufen e Xinchengzai: a origem de ruas, cemitérios, canais e antigas aldeias de Yilan

Em Yuanshan, muitos nomes de lugar nasceram de funções muito concretas: uma nascente usada como água potável, o caminho por onde passavam búfalos, a extremidade de um curso d’água, uma balsa, um cemitério, um palco improvisado ou uma antiga fortificação. Em Jietoufen e Xinchengzai, esses nomes ajudam a reconstruir uma paisagem hoje bastante diferente.

Jietoufen: um nome ligado à divisão da terra

Segundo a crônica local de Yuanshan, em 1807, no 12º ano de Jiaqing, um homem de Zhangzhou chamado Wu Quan organizou a abertura de terras. Ele teria exercido a função de jieshou, chefe responsável pelo grupo. Depois do trabalho de cultivo, uma parcela ficou com o responsável e o restante foi distribuído entre os participantes. O nome Jietoufen ficou associado a esse sistema de divisão.

Durante o domínio japonês, a área teve mudanças administrativas e variantes de denominação, mas a memória do “quinhão do chefe” permaneceu na explicação tradicional do topônimo.

A tradição registrada também preserva uma nuance administrativa: durante o período japonês, a designação ligada a Jieshou chegou a ser usada formalmente por algum tempo. A permanência de expressões equivalentes a “cabeça da parte” e “cauda da parte” mostra que o nome não era apenas uma etiqueta geográfica; guardava a memória do modo como a terra aberta pelo grupo foi repartida.

Wangguogou, a vala da nascente

Em frente à antiga delegacia de Zhenshan, junto à atual Yongtong Road, havia uma pequena nascente conhecida como Wangguogou. Com o tempo, a pronúncia popular teria se transformado em Gonggou.

Assim como Leigongpi, a água brotava do subsolo, mas a área alagada era pequena demais para ser chamada de pi, termo local usado para lagoa ou reservatório. Tratava-se de uma vala de nascente. A água era clara e doce, servia como uma das melhores fontes para beber e também irrigava parte das terras de Jietoufen.

Por ficar próxima ao antigo local de um templo dedicado aos Sanshan Guowang, a nascente pública recebeu o nome ligado ao “rei” ou divindade protetora. A mudança de pronúncia veio depois, quando o significado original já não era lembrado por todos.

O limite de Jietoufen

O terreno de Jietoufen inclina-se de noroeste para sudeste e tem forma alongada. A noroeste, seus limites eram marcados por Hengzhengou — hoje associado à Zhenshan Road — e pela área de Zhentoushan; a sudeste, aproximava-se de Xinchengzipu e da atual vila de Tongle.

O centro do assentamento ficava ao sul de Hengzhengou. Na extremidade sudeste, o curso formado pelas águas de Gonggou seguia até o sistema fluvial de Yilan. Essa posição periférica ajudou a dar origem a outros nomes locais vinculados à “cauda” ou fim do território e da água.

A descrição territorial é importante porque separa duas paisagens. Ao norte, o terreno pertence ao extremo do leque aluvial de Dajiaoxi e se mantém mais elevado; ao sudeste, aproxima-se dos cursos baixos que alimentavam o antigo sistema do rio Yilan. A própria sede do povoado ocupava o setor ao sul de Hengzhengou, enquanto o afluente formado pela nascente de Gonggou marcava o lado oposto.

Niulu Lane, o beco do gado

A atual Toufen Road liga-se à Zhenshan Road a noroeste e segue na direção de Gangzaitou a sudeste. Antigamente, o trecho era um beco estreito protegido por bambus espinhosos. Era também o principal caminho para conduzir búfalos até a área de pasto em Xinchengzipu.

O trânsito constante de animais fez com que o caminho fosse chamado de Niulu Lane, literalmente o beco ou caminho do gado.

Gezailiao e a memória da ópera taiwanesa

Yilan é reconhecida como um dos lugares centrais na formação da ópera taiwanesa, e a tradição local atribui a Jietoufen um papel importante nessa história. Por volta de 1912, Ou Laizhu, lembrado como figura ligada ao desenvolvimento da ópera, e um mestre chamado Weng Nan teriam chegado de barco a partir de Ximen, em Yilan.

Num bosque de arecas, cerca de cinquenta metros de uma grande árvore usada como referência, ergueram uma estrutura simples para proteção contra vento e chuva. Sob a luz fraca de lampiões de querosene, davam aulas de interpretação e canto. Aproximadamente dez rapazes de dezessete ou dezoito anos da comunidade teriam aprendido ali.

Quando a ópera se difundiu, o lugar passou a ser lembrado como um de seus berços lendários. O antigo espaço ficava perto do atual centro de atividades comunitárias de Jietoufen, embora a localização exata tenha se perdido.

Gangzaitou e Gangzaiwei: navegação em pequenos cursos d’água

A água de Wangguogou não servia apenas para beber e lavar. O fluxo contínuo seguia para sudeste, encontrava outra nascente associada ao lago da família Yang e depois corria lentamente em direção leste, tornando-se um pequeno afluente do rio Yilan.

Depois da confluência, o curso ficava largo o bastante para a entrada e saída de balsas e pequenas embarcações de carga. Perto do templo Jiefu existia um dos pontos mais convenientes para moradores de Jietoufen viajarem até a cidade de Yilan.

Na linguagem local de Lanyang, “porto” podia designar não apenas um porto marítimo, mas também um trecho de rio de corrente suave onde embarcações conseguiam parar. Por isso, a área próxima ao templo era conhecida como Gangzaitou, a “cabeça do pequeno porto”, enquanto o ponto onde o curso finalmente encontrava o rio Yilan era chamado de Gangzaiwei, a “cauda do porto”.

Shuiweizai, o fim da água

Outro nome seguia a mesma lógica espacial. A nascente de Gonggou formava um curso que seguia lentamente para sudeste. Ao alcançar o lago da família Yang — hoje associado ao lago Jiefu — o curso chegava ao seu fim. O lugar ficou conhecido como Shuiweizai, “cauda da água”.

Huoshaodi, a terra queimada

Uma tradição local lembra um episódio violento ocorrido há mais de um século numa propriedade próxima a uma família Ou. Segundo o relato, o local teria sido atacado durante a noite; os moradores foram mortos e a casa incendiada. O terreno continuou conhecido por um nome que remete à terra queimada, preservando na toponímia a memória da tragédia.

O “pé” do desnível

Ao longo de Jiefu Road, próximo à conexão com a Travessa 158 de Yongjin 2nd Road, existe uma diferença clara de altura entre os lados norte e sul. O lado norte corresponde ao extremo meridional do leque aluvial de Dajiaoxi e é mais alto. O lado sul, segundo o mapa topográfico de 1904, fazia parte da antiga margem do rio Xishi, hoje integrado ao sistema do rio Yilan.

Depois das obras de diques do rio Zhuoshui — atual Lanyang — em 1936, a dinâmica de escoamento mudou e a antiga margem pôde ser cultivada de forma mais intensiva. Na linguagem taiwanesa, desníveis desse tipo costumam gerar pares de nomes equivalentes a “alto” e “baixo”, “topo” e “pé”. O topônimo local nasceu dessa diferença de nível.

Xinchengzai, a “cidade nova”

Os registros de Yuanshan relatam que, em 1799, Cai Tianfu, também de Zhangzhou, conduziu colonos à área. Para se proteger de ataques e banditismo, o grupo ergueu uma fortificação de terra. O núcleo recebeu o nome de Xincheng, “cidade nova”.

A designação teria sido escolhida porque o assentamento surgiu depois de Zhenping. Xinchengzai situava-se numa rota importante entre a balsa local e as áreas de Zhentoushan, o que facilitava o transporte por água e terra e favoreceu uma população relativamente maior.

Um registro antigo das travessias descreve a balsa de Xinchengzai como uma passagem importante para quem ia às montanhas buscar lenha, conectando trechos a montante e a jusante.

Os registros de travessias de Kavalan ajudam a explicar por que o assentamento cresceu. A balsa de Xinchengzai ficava a cerca de três quilômetros a oeste da sede administrativa e era descrita como passagem importante para quem seguia às montanhas em busca de lenha. Pela água, conectava Qijie, a montante, à balsa oficial de Sanjuzi, a jusante. Essa combinação de rota terrestre e fluvial favorecia circulação e concentração de moradores.

Xinchengzipu: cemitério, pastagem e uma paisagem de cascalho

O segundo cemitério público de Yuanshan, situado em Xinchengzai, era chamado por moradores de Zhongzipu e por habitantes de outras áreas de Xinchengzipu. Como o terreno ficava frequentemente coberto por ervas e servia para o gado, também recebeu o nome Niupuzi, campo ou pastagem de búfalos.

A área é comprida e estreita, seguindo aproximadamente de noroeste para sudeste. Yongtong Road a divide em duas partes: a faixa mais estreita ao noroeste é chamada Dingpu; a porção sudeste, Xiapu. O templo Dazhongye também funciona como referência interna para distinguir as duas partes.

O cemitério ocupa aproximadamente vinte hectares. A tradição oral explica sua formação por uma antiga inundação de Dajiaoxi. O rio teria transbordado para o sul, contornado o lado oeste de Zhentoushan e seguido para sudeste em direção ao rio Yilan. Depois da cheia, restou uma longa faixa de areia e cascalho. Próxima da cidade, mas separada dela por água, essa terra pouco adequada à agricultura tornou-se um local conveniente para sepultamentos.

Um antigo responsável comunitário, Ou Mingzhao, relatou ter visto quando criança um documento emitido pelo governo Qing em nome de um parente mais velho, relacionado à aquisição dessas terras, mais tarde doadas para uso funerário.

A divisão interna do cemitério também tinha correspondência administrativa. A porção mais estreita, Dingpu, ao noroeste, ficava em Jietoufen; Xiapu, a sudeste, pertencia à vila de Tongle. O templo Dazhongye, voltado para o norte e próximo à Yongtong Road, funcionava como outra referência: moradores distinguiam o setor “à frente” do templo do setor “atrás” dele.

A memória de Ou Mingzhao acrescenta um detalhe documental à tradição da inundação. Segundo seu relato, o terreno de areia e cascalho deixado pelo Dajiaoxi foi adquirido por colonos das proximidades e, em momento posterior, destinado a cemitério. Quando criança, ele teria visto a escritura emitida no período Qing em nome de seu tio-avô, indício de que a transformação daquela faixa de terra em área funerária não era apenas lembrança oral.

Niupuzi e as crianças que cuidavam dos búfalos

Nas sociedades agrícolas locais, búfalos eram indispensáveis para arar. Porém, as terras cultiváveis eram utilizadas intensamente e faltavam pastagens abertas. O cemitério coberto de ervas acabou funcionando como uma das melhores áreas para levar os animais nos períodos de menor trabalho agrícola.

As crianças de famílias pobres eram muitas vezes responsáveis por conduzi-los. Animais tão pesados podiam danificar lápides, e já em 1866 o magistrado de Kavalan, Zhang Jinwen, mandou erguer uma estela proibindo o pisoteio de túmulos e determinadas práticas de pedir oferendas ou donativos durante as visitas ao cemitério.

Havia ainda um costume conhecido localmente por uma expressão associada à ideia de “adivinhar” ou “pedir de forma indireta”. Durante o festival Qingming, famílias que limpavam túmulos compartilhavam bolos e oferendas com os jovens pastores. Segundo a interpretação de estudiosos do folclore, esse modo indireto de oferecer comida preservava a dignidade das crianças e também criava um vínculo: esperava-se que elas ajudassem a vigiar os túmulos e impedissem que o gado os danificasse.

O costume lembrado pelos moradores não consistia simplesmente em crianças “pedindo comida” no Qingming. Segundo a explicação preservada no texto, havia uma forma indireta de partilha dos bolos funerários que evitava expor os jovens pastores à condição de mendicância. Ao mesmo tempo, criava reciprocidade: as famílias esperavam que quem conduzia os búfalos ajudasse a proteger os túmulos contra o pisoteio.

Daqiuyuan

Em terminologia agrícola Han, tian designa normalmente arrozal, yuan terra seca e qiu uma parcela agrícola delimitada. No sudoeste de Xinchengzai existia uma grande área de cultivo seco que abrangia parte do que hoje corresponde à escola Tongle e a setores residenciais próximos. O lugar era conhecido como Daqiuyuan, o “grande campo seco”.

O beco das cerdas de porco

Num endereço que hoje corresponde à seção 1 de Yongtong Road funcionava uma pequena instalação dedicada à coleta de cerdas de porco para fabricação de escovas e utensílios. O beco ao lado tornou-se conhecido por essa atividade.

Como o mesmo corredor era usado por búfalos e frequentemente ficava coberto de esterco, também recebeu um apelido ligado ao “esterco de vaca”. Antes da popularização de materiais petroquímicos, as cerdas rígidas do pescoço dos porcos eram matéria-prima importante por sua resistência, elasticidade e durabilidade.

A antiga instalação é localizada com bastante precisão: correspondia ao atual nº 223 da Seção 1 de Yongtong Road, e a entrada do beco fica hoje em frente ao nº 291 de Tongxin Road. A atividade dependia das cerdas mais rígidas do pescoço do porco. Antes de fibras sintéticas e outros materiais petroquímicos se difundirem, resistência, elasticidade e durabilidade faziam dessas cerdas matéria-prima importante para diversos tipos de escova.

Jingzaizhai e Hongzaidi

O terreno em frente ao atual parque das árvores de Shuiweizai pertencia a uma família Hong e era conhecido como Hongzaidi. Antigamente, além de cercas de bambu, havia arecas plantadas ao redor das casas. A referência às arecas deu origem a outro nome, Jingzaizhai, usado para o mesmo núcleo residencial.

O núcleo da família Hong era cercado não apenas por bambus, mas também por arecas. O nome Jingzaizhai nasceu dessa vegetação que marcava visualmente a propriedade; por isso, Hongzaidi e Jingzaizhaidi podiam funcionar como duas formas de identificar praticamente o mesmo pequeno assentamento.

O Shuiweizai de Xinchengzai

Xinchengzai não dispunha de uma nascente própria. Para abastecer a comunidade, moradores desviaram água de uma lagoa associada à família Liao, na vizinha Alanchengzai. O canal contornava o lado oriental do assentamento e fornecia água cotidiana.

Perto de uma grande árvore, na saída do povoado, o canal chegava ao fim. O lugar recebeu novamente o nome Shuiweizai, “cauda da água”.

Outro Niulu Lane

Assim como em Jietoufen, Xinchengzai tinha um beco usado para levar búfalos até Niupuzi. Ficava junto ao centro comunitário e era estreito, com bambus dos dois lados. A função cotidiana cristalizou o nome: Niulu Lane.

Zhenping e a rede de fortificações

Quando Wu Sha avançou sobre Lanyang em 1796, a colonização Han estabeleceu postos defensivos ao longo das áreas próximas às montanhas. Quando Kavalan foi formalmente incorporada à administração Qing em 1810, havia onze desses postos ao norte do rio, e Zhenping era um deles.

Uma tradição associa o nome a migrantes Hakka oriundos do antigo condado de Zhenping, na prefeitura de Jiaying, Guangdong — atual Jiaoling. É possível que guardas tenham usado o nome de sua terra de origem.

Geograficamente, Zhenping ocupava posição defensiva importante. Havia montanhas e postos nas proximidades, o rio Dajiaoxi a oeste, o antigo rio Xishi ao sul e cursos d’água que formavam barreiras naturais. Essa configuração favorecia um núcleo fortificado.

Documentos de 1835, porém, mostram que o nome Zhenping passou a abranger uma área mais ampla, incluindo terras a leste de Zhentoushan e os assentamentos de Xinwei e Alanwei. A interpretação proposta é que o posto defensivo tenha sido deslocado para oeste à medida que os colonos atravessavam Dajiaoxi e avançavam em direção às montanhas.

Em 1886, levantamentos de terra registravam crescimento de Xinchengzai e Alanchengzai. Em 1895, registros domiciliares copiados por Tashiro Yasusada indicavam que Xincheng já superava Zhenping em população: 109 famílias e 517 habitantes, contra 89 famílias e 426 habitantes.

A posição atribuída ao primeiro Zhenping era descrita de maneira mais precisa do que uma simples “área entre rios”. Os postos defensivos mais ao norte ficavam junto ao sopé das montanhas, enquanto a passagem de Neiyuanshan estava a sudoeste. Zhenping ocupava uma posição intermediária. Ao norte havia a nascente subterrânea do Xiaojiao — antes de esse curso se unir ao Dajiao —, a oeste o Dajiaoxi podia funcionar como barreira natural e, ao sul, corria o antigo Xishi, hoje associado ao rio Yilan.

Um antigo registro de montanhas e rios menciona um curso seco atrás de Zhentoushan que nascia no interior das montanhas, seguia para nordeste em direção a Zhenping, recebia outro curso local e, depois de Sanjuzi, juntava-se ao Xishi. A leitura conjunta desse registro e dos mapas é uma das bases para relacionar o antigo Zhenping à área posteriormente conhecida como Sijuzi.

A situação parece ter mudado à medida que a ocupação avançou. Um registro de 1835 colocava Sanjuzi a três li a noroeste da cidade e Zhenping a cinco li a oeste — distância que já alcançava a área a leste de Zhentoushan. A interpretação apresentada é que o posto de Zhenping tenha sido deslocado para oeste quando os colonos atravessaram Dajiaoxi, de modo a proteger melhor Xinchengzai e Alanchengzai.

Esse avanço continuou. Os levantamentos de 1886 mostram Xinchengzai, Alanchengzai e Zhenping como três núcleos importantes. Os registros domiciliares de 1895 permitem medir a mudança: Xincheng tinha 109 famílias e 517 habitantes, enquanto Zhenping contava 89 famílias e 426 pessoas. Xincheng, favorecida pela rota de água e terra, já havia se tornado o assentamento maior.

Quando a frente de colonização ultrapassou Zhentoushan em direção ao leque de Dajiaoxi, a antiga função do posto de Zhenping perdeu importância. Outro registro menciona a passagem de Zhentoushan, situada atrás da montanha, a seis li da sede administrativa e guarnecida por dez homens na fronteira interior.

O erro cartográfico que durou mais de um século

O Mapa dos Fortes de Taiwan, concluído em 1904 com técnicas modernas de levantamento, registrou nomes e limites de aldeias com base no cadastro realizado ao fim de 1900. Apesar da precisão geral, a área apresenta um problema: Xincheng e Zhenping foram posicionados de modo que gera confusão até hoje.

O erro continuou sendo reproduzido. Em 1992, um atlas geográfico de Yilan ainda utilizava essas informações. Trabalhadores comunitários ficaram confusos ao encontrar Zhenping marcado na área de Shanziqian, embora a memória local dissesse outra coisa.

Em 1920, Xincheng, Zhenping e Alancheng foram reorganizados em subdivisões administrativas. Em 1950, já sob o governo nacionalista, os limites foram mantidos mas a unidade foi renomeada Tongle. Em 1976, a área de Sijuzi foi transferida para a cidade de Yilan, passando a integrar Meizhou.

Moradores com mais de oitenta anos ainda lembravam que a área triangular ao sudeste de Sijuzi e Xinchengzai era chamada Zhenping. Depois do redesenho cadastral, três vias receberam os nomes Zhenping Road, Zhenping 1st Road e Zhenping 2nd Road. O templo dedicado a Xuanwu também passou a se chamar Zhenping Palace. Esses nomes preservaram uma memória que poderia desaparecer com a morte das últimas gerações capazes de reconhecê-la.

A persistência do problema cartográfico é significativa porque não ficou restrita a um documento antigo. O atlas geográfico publicado pelo governo de Yilan em 1992, na escala 1:25.000, ainda se apoiava nos topônimos do mapa de 1904. Em cursos de desenvolvimento comunitário realizados a partir da década de 1980, trabalhadores locais estranhavam ver Zhenping colocado em Shanziqian, como se os dois nomes designassem historicamente o mesmo lugar.

Os registros cadastrais usados no mapa de 1904 haviam sido concluídos ao final de 1900. Neles, Xincheng, Zhenping e Alancheng apareciam como setores distintos de uma unidade maior. Em 1920 houve nova reorganização administrativa; em 1950, os limites básicos permaneceram, mas a unidade passou a chamar-se Tongle. Em 1976, Sijuzi — então ligado a setores da vila de Tongle — foi transferido para a cidade de Yilan porque o rio Xincheng e seu dique dificultavam a circulação, passando a integrar Meizhou.

A memória oral funciona como contrapeso ao erro dos mapas. Moradores idosos de Sijuzi e Xinchengzai ainda identificavam como Zhenping uma área triangular a sudeste dos dois assentamentos. Quando os limites foram revistos, a própria administração fundiária recuperou o nome em Zhenping Road, Zhenping 1st Road e Zhenping 2nd Road. O Zhenping Palace, dedicado a Xuanwu, reforçou essa continuidade toponímica.

Shanziqian, a frente da montanha

O avanço da ocupação ocorreu de leste para oeste, em direção às encostas. Zhentoushan se ergue no centro do leque aluvial de Dajiaoxi, orientada aproximadamente de norte a sul. As terras secas a leste da montanha foram chamadas naturalmente de Shanziqian, “frente da montanha”.

Alanchengzai era o assentamento mais oriental dessa zona. Ao sudoeste, junto ao pé da montanha, outro pequeno núcleo se desenvolveu. Com o tempo, o nome Shanziqian passou a designar mais especificamente esse assentamento menor.

Xipengdi, o lugar do palco

Antes da construção de um templo local, moradores montavam todos os anos um palco temporário para ópera a céu aberto num espaço próximo ao atual número 120 de Shanqian Road, durante a celebração de Sanjie Gong. O ponto ficou conhecido como Xipengdi, a “terra do palco de ópera”.