Qingyuan Gong de Toucheng: a inscrição de 1889, as famílias de Zhangzhou e a fundação do porto de Wushi

A imigração han por Wushi e a rápida ocupação da planície de Yilan

No começo da era Jiaqing, grandes contingentes de colonos han chegaram à planície de Lanyang, expulsando diversos povos indígenas das planícies de suas terras. O cultivo agrícola avançou tão depressa que, em pouco mais de dez anos, quase não restavam terrenos considerados incultos ao norte do rio. O crescimento da população han dá uma dimensão dessa mudança: estimava-se que Yilan tivesse cerca de 1.200 habitantes han em 1796, primeiro ano de Jiaqing; em 1810, décimo quinto ano da mesma era, o total alcançava 42.904. O aumento foi de 41.704 habitantes, com taxa anual calculada em 29%, excepcionalmente elevada. O ritmo diminuiu um pouco depois, mas novos migrantes continuaram chegando durante a década de 1820.

Essas pessoas entravam pelo antigo caminho de Caoling ou desembarcavam no porto de Wushi. A passagem pelo porto aparece em genealogias familiares, e alguns textos sustentam que a própria expedição de Wu Sha, com mais de mil colonos em 1796, teria chegado pelo mar, desembarcando em Wushi. O ancoradouro deve, por isso, ser compreendido não apenas como ponto de comércio marítimo, mas também como elemento fundamental da história da imigração para Yilan.

Não se conhece a data da primeira tentativa han de estabelecer-se em Yilan. A documentação menciona Lin Hansheng, de Zhangzhou, proprietário ou arrendatário ligado à região de Tamsui. Em 1768, 33º ano de Qianlong, teria reunido seguidores, contratado um barco e saído de Tamsui para desembarcar em Wushi, tentando iniciar a ocupação de Haza'nan. Foi morto por indígenas locais, e a tentativa fracassou. Depois disso, as expedições de povoamento tornaram-se raras, embora comerciantes han continuassem entrando em Yilan para realizar trocas com as comunidades.

Wu Sha, Xu Tiansong e a tomada de Touwei em 16 de setembro de 1796

Em 1796, Wu Sha, de 66 anos, originário do condado de Zhangpu, prefeitura de Zhangzhou, articulou a ocupação de Kavalan com os intermediários comerciais Xu Tiansong, Zhu He e Hong Zhang. O relato dessa fonte apresenta suas datas de vida como 1731–1799. Investidores ricos de Tamsui, entre eles Ke Youcheng, He Hui, Zhao Longsheng e Lai Kedeng, forneceram dinheiro e alimentos para o projeto.

Wu Sha liderou então mais de mil pessoas vindas de Zhangzhou, Quanzhou e Guangdong, sendo os migrantes de Zhangzhou os mais numerosos. O grupo incluía milicianos locais, homens sem terra e intérpretes. Levavam armamento de grande poder de fogo. Em 16 de setembro daquele ano, conquistaram a região de Wushi, em Toucheng, e construíram ao sul uma área cercada e murada para defesa. Nasceu ali Touwei, o primeiro reduto han da ocupação descrita nessa região, hoje parte de Toucheng.

O avanço provocou confrontos com os Kavalan. Os colonos recuaram provisoriamente para San Diao. No ano seguinte, uma epidemia de varíola atingiu comunidades próximas a Touwei, e Wu Sha colaborou na distribuição de medicamentos. Posteriormente, os dois grupos negociaram a paz, e as aldeias indígenas concordaram em separar parte das terras para os agricultores. Novos migrantes do interior chegaram em grande número.

A narrativa deste texto afirma que Wu Sha solicitou autorização à administração de Tamsui para regularizar a ocupação e, após obter anuência oficial, recebeu um selo com a inscrição Wu Chunyu Yishou, passando a recrutar colonos publicamente na condição de chefe de ocupação. Essa versão deve ser mantida como registrada, embora outros relatos históricos da ocupação apresentem versões diferentes sobre o êxito das solicitações de licença.

Cai Qian, Zhu Fen e a defesa dos dois lados de Lanyang

A ocupação inicial da planície foi organizada por iniciativas privadas. As barreiras naturais e as condições da região atraíam também ataques de piratas, inclusive contra o porto de Wushi.

Em 1806, 11º ano de Jiaqing, o pirata Cai Qian (1761–1809) procurou conquistar Wushi e outras posições. Chen Dianbang, Wu Hua e outros chefes do setor de Xishi, ao norte do rio, reuniram guardas comunitários para resistir. Em 1807, o pirata Zhu Fen apareceu na região de Su'ao carregando ferramentas agrícolas em suas embarcações. Pretendia tomar as terras férteis ao sul do rio e utilizá-las como base de operações. Yang Tingli (1747–1813) e Wang Delu (1770–1841), comandante das forças marítimas, lançaram um ataque coordenado por terra e água e derrotaram Zhu Fen.

Esses episódios mostraram à corte Qing a importância estratégica de Kavalan, porque as estruturas militares existentes não alcançavam adequadamente a região de Houshan. Yang Tingli foi então encarregado de apressar o reconhecimento do terreno.

O Gazetteer da Subprefeitura de Kavalan enfatizava a dependência do transporte marítimo. Situada atrás das montanhas, a região tinha população crescente e necessitava de produtos de toda espécie. Pequenos barcos traziam suprimentos na primavera e no outono. Se exigências oficiais excessivas ou pequenas restrições afastassem os comerciantes, advertia o registro, a economia local entraria imediatamente em declínio. A passagem mostra como o transporte aquático era indispensável em Yilan sob a dinastia Qing.

Touwei em 1812 e o reconhecimento oficial de Wushi em 1826

Em 1812, 17º ano de Jiaqing, com a instalação da subprefeitura de Kavalan, Wushi já funcionava como uma das principais entradas da região. Em 1826, sexto ano de Daoguang, recebeu a condição formal de zhengkou, porto oficial capaz de manter ligação marítima com Wuhumen, em Fuzhou. A defesa costeira e a fiscalização das entradas e saídas ficaram sob responsabilidade do funcionário distrital de Toucheng.

O porto impulsionou a formação da rua comercial de Touwei, já consolidada durante a era Xianfeng. A organização urbana começou provavelmente na era Jiaqing. O templo Qingyuan Gong funcionava como centro: em torno dele eram delimitados lotes para ruas e edifícios, e comerciantes eram chamados a abrir lojas para dinamizar o mercado. Embora a estrutura da rua portuária tenha mudado ao longo do tempo, várias casas comerciais de mais de um século sobreviveram.

Zhangzhou, Quanzhou e Guangdong: como a origem definia os lotes

A construção dos templos de Toucheng acompanhou de perto a ocupação han. As práticas religiosas da cidade permitem, assim, compreender as relações entre os grupos de imigrantes. Wu Sha utilizou o sistema de cultivo conjunto das três regiões: moradores de Zhangzhou, Quanzhou e Guangdong recebiam áreas diferentes, favorecendo a formação de comunidades de pessoas oriundas dos mesmos lugares.

Esse modo de repartir a terra segundo a origem continuou mesmo depois da instalação administrativa de Kavalan. Quando o governo convocava habitantes para abrir novas terras, construir fortificações urbanas ou escavar canais, a divisão dos lotes e das tarefas ainda podia ser estabelecida entre as três comunidades. Pessoas da mesma origem compartilhavam interesses e, por isso, tendiam a agir juntas.

O templo Mazu Qingyuan Gong foi reformado em 1889, 15º ano da era Guangxu. Inscrições nos pares de colunas e nos dísticos comemorativos mencionavam Longxi, Antiga Nanjing, Nova Nanjing, Antiga e Nova Chengyi e Nova Jinpu. Esses nomes revelam como as ligações com os lugares de origem deixaram de orientar apenas a abertura de terras e passaram a estruturar a administração comunitária, as organizações coletivas e as atividades religiosas.

Financiar um templo era um acontecimento importante. Cada colono desejava proteção, tranquilidade e prosperidade, e muitos contribuíam com dinheiro. Como a capacidade de cada pessoa era limitada, conterrâneos reuniam recursos e líderes locais coordenavam a arrecadação e os trabalhos. As associações de procedência reforçavam a solidariedade e a proteção mútua. A distinção entre grupos “antigos” e “novos” de uma mesma origem refletia diferenças no momento de chegada, mas também a necessidade de formar alianças em uma sociedade de colonização, na qual pessoas sem apoio de parentesco ou procedência podiam sofrer intimidações.

Havia ainda subdivisões chamadas she em algumas dessas comunidades, como Yingxiang She e Jifu She, provavelmente organizações semelhantes a associações religiosas. As inscrições do templo também mostram doações assinadas por devotos que se identificavam já como moradores da própria “rua de Touwei”, em vez de apenas por sua região ancestral. A mais antiga inscrição desse tipo remonta a 1851, primeiro ano de Xianfeng. Isso sugere que a identificação com o novo lugar estava começando a se consolidar.

O templo Mazu Qingyuan Gong e as duas datas de fundação

O Qingyuan Gong, conhecido popularmente como templo Mazu, dedica seu culto principal à Senhora Celestial. Fica no centro da antiga rua de Toucheng e é considerado o templo existente cuja origem remonta mais longe na história local. Há, porém, duas explicações diferentes para sua fundação.

A primeira se baseia no próprio nome Qingyuan. A expressão seria uma referência ao primeiro ano de Jiaqing, 1796, quando Wu Sha conduziu colonos das três regiões a Touwei. Nessa interpretação, o templo teria sido fundado naquele ano para marcar o sucesso da ocupação.

A segunda se baseia em dísticos gravados em colunas de pedra do período Qing preservados no edifício. Essas inscrições apontam para uma fundação por volta de 1785, 50º ano de Qianlong. Um dos versos da galeria posterior do salão frontal menciona que o templo foi renovado depois de 104 anos, durante o 15º ano de Guangxu, 1889. Se essa duração estiver correta, a construção original data aproximadamente de 1785.

O dístico foi oferecido por Su Chaofu, um gongsheng — integrante de uma categoria de estudantes selecionados no sistema imperial — que morava na cidade de Yilan, e por seu genro Lin Shaofang. As palavras inscritas indicam que ambos participaram da supervisão da reconstrução. A composição menciona também a distância de trinta li entre Yilan e Toucheng. Assim, o par de inscrições fornece não só um cálculo possível para a fundação, mas também nomes dos responsáveis pelas obras.

As duas interpretações continuam coexistindo: uma situa a origem em 1796, a partir do nome Qingyuan e da chegada de Wu Sha; a outra em aproximadamente 1785, a partir da idade do edifício registrada na inscrição de 1889. Quer o nome celebre o início da era Jiaqing, quer a abertura de um novo período, a ligação simbólica com a colonização é evidente.

Arenito Aodi, granito de lastro e os versos sobre Wushi

A forma arquitetônica reconhecível do Qingyuan Gong atual foi estabelecida na reforma de 1889. O templo combina tijolos, madeira e pedra. Grande parte das peças pétreas foi executada em arenito do norte de Taiwan conhecido como pedra de Aodi, extraído na área hoje pertencente a Gongliao. Alguns alicerces utilizam granito trazido de fora, identificado como pedra de lastro.

Nos navios à vela que saíam do continente para Taiwan ou para o Sudeste Asiático, blocos pesados de pedra, muitas vezes granito em grandes peças alongadas, eram colocados no fundo dos porões para estabilizar a embarcação. Ao chegar ao destino, podiam ser utilizados como material de construção. Na viagem de volta, cereais e outras cargas pesadas ajudavam a equilibrar o barco. Em outras situações, depois de descarregar arroz ou açúcar do outro lado do estreito, a embarcação retornava com artigos de uso cotidiano, mas precisava adicionar pedras para não enfrentar a travessia do estreito com pouco peso. Por isso, placas de granito de templos antigos de Taiwan podem ter origem nesse tipo de lastro.

A fachada do salão frontal, as colunas, as colunas com dragões e os leões de pedra do Qingyuan Gong foram esculpidos principalmente no arenito de Aodi.

Alguns dísticos mencionam diretamente Wushi. Na entrada central do salão frontal, um texto escrito pelo funcionário Zhu Yingxi descreve as montanhas verdes de Yingling, as águas azuladas de Mayuan e o templo monumental ligado por água às ilhas dos imortais. A imagem remete à localização do edifício, voltado para os cursos d'água e protegido pelas montanhas.

Antigamente, havia um canal diante do pátio do Qingyuan Gong que permitia navegar até Wushi. A praça do templo era um dos pontos onde tripulações e comerciantes desembarcavam ou embarcavam junto à rua de Touwei.

Outra inscrição, na colunata frontal, celebra a reconstrução do edifício e afirma que ela deu novo esplendor a Jinshan e Shigang. Jinshan provavelmente se refere a Jinmianshan, enquanto Shigang designa o porto de Wushi. Há ainda um dístico numa coluna interior que evoca as ondas tranquilas de Wushi e as nuvens benevolentes de Mazu protegendo as velas vindas do mar. Essas expressões tornam visível a relação entre o culto à deusa marítima, o porto e a comunidade de navegadores.

Kaicheng Si, os quatro templos reunidos e a festa Qianggu

Entre os primeiros centros religiosos estabelecidos pelos colonos han em Toucheng estavam o templo Mazu, Qingyuan Gong, e o templo de Buda, hoje conhecido como Kaicheng Si. O atual Kaicheng Si reúne a tradição de quatro templos numa única instituição: o templo de Buda, o templo do Deus da Cidade, o templo do Senhor das Massas Populares e o santuário dedicado a Wu Sha.

Segundo uma tradição, o templo original de Buda foi fundado em 1796. Há duas versões sobre a origem da imagem de Guanyin: Wu Sha teria trazido a estátua de sua terra natal, ou colonos antigos teriam encontrado a imagem ao ocupar Touwei e construído um templo na margem do rio Fudekeng.

Em 1845, 25º ano de Daoguang, uma cheia do Fudekeng teria levado os moradores a encontrar uma imagem venerada como o Deus da Cidade de Anxi. Eles a trasladaram ao templo de Buda e passaram a cultuá-la no mesmo local. O templo do Senhor das Massas Populares teria sido criado para lembrar colonos han mortos ou feridos na abertura das terras; com o tempo, seu culto também foi incorporado ao complexo religioso.

Em 1864, terceiro ano da era Tongzhi, uma grande inundação destruiu o antigo templo. Moradores organizaram uma campanha de doações e transferiram o santuário para sua localização atual, na rua Jixiang, no centro de Toucheng. Na reconstrução, o nome foi alterado para Kaicheng Si. Todos os anos, no trigésimo dia do sétimo mês do calendário lunar, a comunidade realiza a atividade tradicional conhecida como Qianggu.